日前神宮・國懸神宮（ひのくまじんぐう・くにかかすじんぐう）
今日は、紀伊国一之宮と言われる日前國懸神宮（ひのくまくにかかすじんぐう）にやって来ました。
総称して日前宮（にちぜんぐう）とも呼ばれ、天照大神が生まれる前の神様を指し、日前宮（ひのくまぐう）と、國懸宮（くにかかすぐう）の二つの神社が並んで建っているのが特徴です。
天岩戸に隠れた天照大神を導き出すのに使用された八咫鏡（やたのかがみ）という「鏡」（かがみ）がありますが、この二つの神社には、その八咫鏡が出来上がる前に創られた二つの試作品の「鏡」（かがみ）が御神体として祀られています。
「鏡」は「加賀（蛇）の身」という意味で「大物主命の姿」を象徴するようです。
「加賀」（かが）は刀を象徴する「利」（かが）と同義で、仏教の華厳教学（けごんきょうがく）における「理事無礙法界」（りじむげほっかい）の「理」（り）と同様の意味を持つのではないかと思います。
「無礙」（むげ）は、曇りのないありのままの姿を映す「鏡」を意味します。
日前宮（ひのくまぐう）は、「檜前氏」（ひのくまし）「秦氏」（はたし）（天照大神）の三氏族を象徴する神社で「日像鏡」（ひがたのかがみ）を祀ります。
國懸宮（くにかかすぐう）は、私の勝手な想像ですが「蘇我氏」（そがし）（素戔嗚尊）の五氏族を象徴する神社で「日矛鏡」（ひぼこのかがみ）を祀ります。
「紀氏」（きし）は日前宮と國懸宮の両方を象徴する氏族で、大伴氏（豊受大神）によって滅ぼされた「平群氏」（へぐりし）の別名で天武天皇を意味し、高御産巣日神（たかみむすびのかみ）や神武天皇（じんむてんのう）を象徴する氏族だったと思います。
しかし、藤原氏との政争に敗れて清和天皇（せいわてんのう）が誕生し、「紀氏」は「源氏」（げんじ）に取って変わられます。
「紀氏」（きし）は元々は「木氏」（きし）で、神武天皇を表す橿原神宮（かしはらじんぐう）の「樫の木」（かしのき）か、あるいは中国で月にあるという香りのする「桂の木」（かつらのき）＝桂男などを意味したのかもしれません。
「國懸」（くにかかす）の「懸」（かかす）は素戔嗚尊の国津神を映す「鏡」を表す言葉だと思われますが、「加賀（蛇）の巣」という意味と「懸巣」（かけす）という鳥の意味もあるようです。
「懸」（かかす）は国と国の境界に掛かる「橋」の意味で、「国の掛け橋」を表すようです。
「懸巣」（かけす）は、「橿鳥」（かけす）とも書かれ、樫の実を食べる「黒（卑弥呼）＝北」、「白（台与）＝西」、「青（壱與）＝東」の三色の模様を持つカラスの仲間です。
南を表す鳳凰の赤以外の三色になります。
本来、卑弥呼の色は「赤」だったのですが、雨乞いの神で、雨雲は黒色だという事で、「黒」に変えられてしまいます。
「黒龍」というのが新しい卑弥呼の姿で、九頭龍大神（くずりゅうおおかみ）＝ 闇龗神 くらおかみのかみという別名も持ち、奈良県宇陀市にある室生寺（むろうじ）の奥にある龍穴神社（りゅうけつじんじゃ）の龍穴（三穴六岩屋）に隠れた吉祥天になります。
龍穴神社のご祭神とされる高龗神 （たかおかみのかみ）は、お稲荷さんで、龍穴から出て来た皇極天皇を意味するものと思われますが、元々は八大龍王（八海）の弁財天の持統天皇が吉祥天の代わりだったと思います。
「巣」（す）は、お酒になりきらなかった「酢」（す）で、素戔嗚尊を象徴し、「酢の木」＝「鋤」（すき）は素戔嗚尊を象徴した農耕の道具になります。
素戔嗚尊をご祭神とする宮城県黒川郡にある須岐神社（すきじんじゃ）は「鋤」と同じ意味になり、神産巣日神（かみむすびのかみ）という造化三神の一人となり、全国各地に祀られています。
つまり、「懸巣」（かけす）は、「巣に引っ掛ける」という意味で素戔嗚尊の後継者を意味するのだと思われます。
平群氏（天武天皇）を滅ぼした大伴氏が「懸巣」（かけす）というわけです。
素戔嗚尊の後継者となった大己貴命（おおあなむじのみこと）は、「鋤」（すき）とよく似た「鍬」（くわ）の神様で、桑名明神（くわなみょうじん）や三崎明神（みさきみょうじん）などとも呼ばれ、三重県桑名市多度町にあり、北伊勢（きたいせ）と呼ばれる多度大社（たどたいしゃ）や、桑名市本町にある桑名宗社（くわなそうじゃ）などで祀られています。
蚕の食料でもある桑の葉の「桑の菜」（くわのな）を象徴します。
日前大神（ひのくまおおかみ）は、「二つ巴」が象徴だと思われます。
浅草寺の檜前浜成（ひのくまはまなり）と檜前竹成（ひのくまたけなり）は皇極天皇と天武天皇を指して日前神宮、土師真中知（はじのまなかち）が蘇我倉山田石川麻呂を指して國懸神宮、三者を一つにして紀氏が誕生したのかもしれません。
行神社（ゆきじんじゃ）という伊久津姫命（いくつひめのみこと）を祀る「由の木」＝「雪」（ゆき）を象徴する神社があります。
宮城県黒川郡富谷町にあり、「行く」は「逝く」という意味の「往生」を表し、こちらも、推古天皇を象徴する神社で、須岐神社（すきじんじゃ）とはセットにされます。
大阪の生國魂神社（いくたまじんじゃ）は活津彦根命（いくつひこねのみこと）を祀り、藤原氏の関係の神社と考えられますが、推古天皇の後継者という意味で「根」が付けられたものと思われます。
伊久津姫命は天皇家の皇祖神（瓊瓊杵尊）の母の栲幡千千姫命（たくはたちぢひめのみこと）とおそらく同神で、思兼命（おもいかねのみこと）の妹とされ、共に造化三神の一人の高御産巣日神（たかみむすびのかみ）の子供だとされます。
日前神宮には「日前大神」（ひのくまおおかみ）と、「思兼命」（おもいかねのみこと）と「石凝姥命」（いしこりどめのみこと）の二人の神様が祀られています。
「思兼命」（おもいかねのみこと）は「重い金（かね）」を象徴し、大物主命の「物部氏」と天照大神の「秦氏」を結んだ「天穂日命」（あめのほひのみこと）＝蘇我倉山田石川麻呂を表します。
天岩戸を開ける方法を考え出した知恵の神様で、物部氏を「太陽」に変えた神様です。
「石凝姥命」（いしこりどめのみこと）は「鏡」を造る職業の人物で、「思兼命」（土師氏）と「石凝姥命」（大伴氏）の二人が協力して「鏡」が生まれます。
蘇我倉山田石川麻呂は「狭井の神」（さいのかみ）を象徴し、物部氏と秦氏、そして推古天皇と皇極天皇を結びつけた「二つ巴」を象徴するものと思われます。
一方、國懸神宮の方は、「國懸大神」（くにかかすおおかみ）以外に、「玉祖命」（たまのおやのみこと）と、「天御影命」（あまのみかげのみこと）、そして「鈿女命」（うずめのみこと）の三人の神様が祀られています。
「玉祖命」（たまのおやのみこと）は「玉」（たま）という字が付くと蘇我氏かと思うのですが、「祖」（おや）が付くので蘇我氏の上に立つ「物部氏」を指すようです。
「鈿女命」（うずめのみこと）は「渦の目」で「秦氏」の中心であった推古天皇で、天岩戸が開いてからは「猪名部氏」（忌部氏）（いんべし）と名前が変わります。
裸で踊ってみんなを笑わせたという神話は、衣が剥げて権威が落ちた事を象徴するのかもしれません。
「明立天御影命」（あけたつあまのみかげのみこと）は「御影」（みかげ）の神様という意味で、天照大神（推古天皇）の姿を鏡に映した影（皇極天皇）の神様になります。
「御影」（みかげ）は「三つの影」を意味し、新しく天岩戸から出現した「宗像三女神」を指すようです。
「天御影命」は滋賀県野洲市の御上神社（みかみじんじゃ）に祀られますが、「尾の神」の「御上」（おかみ）で、「龗」（淤加美神）（おかみのかみ）とも呼ばれ、天太玉命（あめのふとだまのみこと）を象徴する「勾玉」の後継者になります。
「國懸大神」（くにかかすおおかみ）は、敏達天皇（びだつてんのう）を象徴する大国主命と、「秦氏」、「蘇我氏」、「物部氏」の三氏族を一つに纏めた「宗像三女神」を象徴するのかもしれません。
「國懸大神」は「三つ巴」を象徴するものだと思われます。
天照大神を考える場合、推古天皇（すいこてんのう）が大きく関わってきます。
推古天皇の時代は、葛城王朝（かつらぎおうちょう）が栄えた時代で、日本書紀によると、応神天皇の時代に絹織物の技術を持った弓月君（ゆづきのきみ）を日本に迎える為に葛城氏の祖である葛城襲津彦（かつらぎのそつひこ）という人物を朝鮮半島の伽耶（かや）という国に遣わしたとされます。
しかし、３年経っても戻って来なかったので、「平群木菟宿禰」（へぐりのづくのすくね）と、「的戸田宿禰」（いくはのとだのすくね）の二人を迎えに行かせ、無事に弓月君を日本に連れてくる事に成功したそうです。
この弓月君が秦氏となります。
また、仁徳天皇（にんとくてんのう）の段では百済王の同族の酒君（さけのきみ）が天皇に対して無礼な行いをしたので、「紀角宿禰」（きのつののすくね）が叱責すると、百済王はかしこまり、鉄の鎖で酒君を縛り、葛城襲津彦に従わせて日本に連行させたと記されています。
この３年経っても戻って来なかったという「３」という数字は、葛城襲津彦を象徴する葛城氏が、「平群木菟宿禰」（忌部氏）、「的戸田宿禰」（大伴氏）、「紀角宿禰」（紀氏）の三つの氏族に分れた事を象徴するようです。
葛城襲津彦は葛城の長柄里（ながらのさと）に住み、娘の磐之媛命（いわのひめのみこと）が「蘇我稲目」を象徴する仁徳天皇（にんとくてんのう）の皇后となり、「蘇我馬子」を象徴する允恭天皇（いんぎょうてんのう）や、「蘇我小姉君」を象徴する履中天皇（りちゅうてんのう）、そして「蘇我堅塩姫」を象徴する反正天皇（はんぜいてんのう）を産みます。
反正（はんぜい）は「正しくない」という意味で、淡路島で生まれた瑞々しい美しい「歯」（は）の人物であったと書かれ、瑞歯別（みずはわけ）の別名もあったとされます。
「歯」（は）は「葉」（は）と同じく秦氏を表し、淡路島という記述で、「弥都波能売神」（みづはのめのかみ）＝推古天皇を象徴する天皇だと思われます。
女王卑弥呼（じょおうひみこ）を中心とする「邪馬台国」（やまたいこく）は「邪魔な馬（蘇我馬子）を台（豊受大神）にする国」で、物部氏（山幸彦）の「山大国」（やまたいこく）という意味もあるようです。
葛城王朝は大きく分けると北部の「葦田宿禰」（あしだのすくね）の「蟻臣」（ありおみ）と、南部の「玉田宿禰」（たまだのすくね）の「円大臣」（つぶらのおおおみ）の二つになります。
北部の「葦田宿禰」の「葦」（あし）は秦氏の「足」（あし）を表し、「蟻臣」の娘の「荑媛」（はえひめ）が履中天皇の子供の市辺押磐皇子（いちのへのおしはのみこ）の妃となります。
「葦」（あし）は「悪し」（あし）に通じるので、「良し」という意味で「葦」（よし）と読んだりします。
吉野（よしの）や、吉田（よしだ）など、吉祥天の吉（きち）と同じ意味があるのかもしれません。
市辺押磐皇子は豊受大神を象徴する飯豊青皇女（いいとよあおのひめみこ）と、天武天皇を象徴する顕宗天皇（けんぞうてんのう）と、天智天皇を象徴する仁賢天皇（にんけんてんのう）の二人の皇子の父親で秦氏系になります。
一方、南部の「玉田宿禰」の「玉」は蘇我氏の「勾玉」（まがたま）を表し、「円大臣」の娘の「韓媛」（からひめ）が蘇我入鹿を象徴する雄略天皇（ゆうりゃくてんのう）の妃となります。
しかし、允恭天皇（いんぎょうてんのう）に仕える小墾田采女（おはりだのうねめ）という女官に衣類の下に鎧を着ている事を報告され、謀反を企んでいると滅ぼされたと日本書紀に記されています。
私は小墾田采女は架空の人物で、天武天皇を意味しているものと思います。
小墾田（おはりだ）は元々は奈良県の明日香村にあった推古天皇の宮殿の小墾田宮（おはりだのみや）のあった場所で、少子部蜾蠃（ちいさこべのすがる）という雄略天皇（ゆうりゃくてんのう）に仕える人物が雷神を捕まえたとされる場所で、雷丘（いかづちのおか）と呼ばれます。
少子部蜾蠃が亡くなると雄略天皇は、この場所に「雷神を捕えた蜾蠃（すがる）の墓」という墓標を建てたとされます。
これに雷神が腹を立て墓標を踏み倒すが、墓標に足が挟まって抜けなくなってしまい、そこを通りがかった雄略天皇が雷神を逃がしてやり、新たに「生前も死後も雷神を捕えた蜾蠃（すがる）の墓」という墓標を新たに建てたと日本書紀に記されています。
雄略天皇が皇后に「蚕」（こ）を飼育させようと少子部蜾蠃に「蚕」（こ）を獲って来るように命じたら間違って嬰児である「児」（こ）を集めてきたので、雄略天皇は大笑いをして、その嬰児達を蜾蠃自身に養育させて、